忠厚传家久 “忠厚传家久”的下半句是什么

一、忠厚传家久诗书继世长的出处是哪里

1、“忠厚传家久，诗书继世长”出自苏轼的《三槐堂铭》，它以三槐王氏的忠义事迹，喻家风、讲家教。古人云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。而这些都反应出了中国古代对于家风家训的重视，家风好了自己教育的子女才会有一个好的成长，这也是中华文化得以不断发展的重要原因所在。

2、中国古代对于家风家训特别看重，主要是因为：

3、家风家训是中国古代传统文化的一部分，在中国古代社会中，家风家训被视为建立家庭秩序和维护家庭和谐的重要手段。

4、家风家训是中国古代教育的重要组成部分，在中国古代社会中，家风家训是对年轻人进行道德教育的重要方式。

5、家风家训与中国古代的社会制度密切相关，在中国古代社会中，家庭是社会的基本单元，家风家训被视为维护社会秩序的重要手段。

二、忠孝传家久还是忠厚传家久

1、忠孝传家久还是忠厚传家久：忠孝传家久，读书继世长。

2、意思是：拥有忠实厚道的品德，家族才能经久不衰，就像诗和书能够在世间流传如此长久。

3、在福建不少的地方志书上，记载着“雨钱助葬”的故事。说的是唐昭宗乾宁年间（894年—897年），建阳熊氏二世祖熊衮，字补之，又字葺山，时任兵部尚书兼御史大夫。“性至孝，时当乱后，例无俸给，惟立功时有赏赍。

4、”熊衮将朝廷的赏赐全部分给部下而不留分文，导致“父丧不能葬，昼夜号泣，天忽雨钱三日，始毕葬事”。后人因此称其为“忠孝雨钱公”。此事见载于明何乔远《闽书》、明清时期的《建宁府志》和历代《建阳县志》中。福建省图书馆所藏《潭阳熊氏宗谱》，其中所载熊衮的生平，与此相同。

5、对这样一个“美丽的传说”，有人认为不太可信。主要疑点有二：一是身居兵部尚书兼御史大夫的高官，怎么能如此穷困？其实情是，晚唐时期，社会动荡，国力日衰，民生凋敝，朝廷“例无俸给”之事，没有发生。

6、二是感天动地，降雨为钱，可信吗？这其实是一个流传千年的美丽误会。其实情则可能是，众乡亲被他的孝心感动，在某个雨夜把钱抛到他家院子里了；再告诉他，昨夜下了一场雨，家家户户钱铺地，然而除了熊家之外，其他家都不可用。在不明底细的人看来，真觉得是上天的特别眷顾呢！

7、尽管这样，作为熊氏后裔，对此传说却坚信不疑。除了在宗谱中有不少记载外，至今在熊家后人的祠堂中，还有“雨钱世家”“雨钱堂”等牌匾。

8、在其后裔理学家熊禾的著作，如《重刊熊勿轩先生文集》中，也记载着熊衮著有《雨钱集》十卷；逝世后，朝廷赐谥号曰“忠孝”。

9、而在明代的建阳书坊中，更是先后出现了以“雨钱世家”“雨钱堂”“雨钱馆”等命名的刻书作坊，刊刻了不少典籍。至今，在中国国家馆中，仍有明代“书林雨钱世家”刊刻的《新锲益府藏板从姑修禊一线天会奕通玄谱》古籍善本珍藏。

10、由此可知，忠孝传家，已经成为“忠孝雨钱公”子孙后裔代代传承的信仰。在这些后裔中，主要代表人物，宋代有史学家熊克、朱门后学熊刚大，元代有理学家、教育家熊禾，明代则有小说家熊大木等。

11、熊克（1132年—1204年），字子复，建阳人，南宋绍兴二十一年（1151年）进士。历任主簿、镇江府学教授、诸暨知县、起居郎兼直学士院等。

12、熊克的主要成就在史学，著作有《中兴小历》《九朝通略》《诸子精华》等。《中兴小历》记事起于建炎元年（1127年）五月，迄绍兴二十年（1150年）十二月。

13、通过这一时期宋金和战和南宋内政等问题，表达作者企盼南宋“中兴”的爱国思想。为弘扬儒学孝道思想，熊克将家乡建阳的雕版印刷技艺发扬光大，在京口（今江苏镇江）学宫刊刻了汉郑康成《孝经注》，底本得之于建安史学家袁枢。

14、陈振孙《直斋书录解题》著录：“世少有其本。乾道中，熊克子复从袁枢仲机得之，刻于京口学宫。”

15、熊节，字端操，建阳人，朱子门人，甫十岁即喜读《易》。庆元五年（1199年）上殿廷对，当时正是所谓“伪学之禁”之时，熊节仍能坚守师门立场，不迎合时好，上言恳请君主纳谏行仁求贤。后历官通直郎知福州闽清县。

16、熊节著述丰富，传世者有与熊刚大合编的《性理群书句解》二十三卷。是书博采两宋诸儒遗文，以训、戒、箴、规、铭、诗、赋、序、记、说、录和辨等文体分类编次。首列周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光和朱熹七贤遗像，以及传道支派，末附以七贤生平行实。

17、明清时期，以“性理”命名诸书蜂起，实滥觞于此书，故此书在宋明理学传播史上的意义，被清四库馆臣喻为有如“作乐者之苇籥，造车者之椎轮”。

18、建阳学者熊刚大（生卒年不详），号古溪，嘉定七年（1214年）进士，从学于朱熹弟子蔡渊、黄榦，曾任建安（今建瓯）县学教授。南宋淳熙十四年（1187年），朱熹在武夷精舍编纂《小学》，是我国现存最早的小学教材。

19、此书问世以来，在各地得到大力普及和推广，在讲明伦理推行孝道，促进社会教化等方面均产生重要作用。为推广传统孝道思想，熊刚大著《小学集解》。以时序而言，此书是最早诠释朱子《小学》的著作。

20、此后，又有元初建阳熊禾作《小学句解》。《四库全书总目》著录熊禾《勿轩集》引元许衡序，称其“有《四书标题》《易经讲义》《诗选正宗》《小学句解》传于世”。

21、熊禾（1247年—1312年），字去非，号勿轩，入元后，改号退斋。他是元代福建朱子学的主要代表人物，为阐扬和传播朱子学而不遗余力。建阳历史上有“七贤过化之乡”的美称，熊禾位七贤之列。

22、南宋景炎元年（1276年），熊禾30岁，距其中进士不过两年而已。在这一年，熊禾改号“退斋”，以明其从此退隐山林，誓不仕元的心志。

23、至元年间（1279年—1294年），元朝当局闻熊禾之名，曾多次命其到州府中任职，熊禾均以身体不适为由拒绝招聘。此后在元朝生活的35年中，熊禾始终批元褒宋，自称“宋之义士，元之顽民”，体现了崇高的民族气节。

24、至元二十二年（1285年），谢枋得（1226年—1289年）抗元兵败后，从江西流亡到福建，避地至建阳，闻熊禾之名，专程到熊禾武夷洪源书堂拜访。二人相见恨晚，“共诉宋亡之恨”。他们道义相合，相与研讨朱熹的性理之学。

25、二人相聚，长达数月而不忍遽别。时已年届六旬的谢枋得，与年仅38岁的熊禾成了莫逆之交。

26、元大德九年（1305年），熊禾从武夷山回到故里建阳，将其祖上唐代所遗鳌峰书院加以重建，在此讲学论道。为表达对朱熹的崇敬之意，将其门朝向改为面对云谷。

27、“大倡斯文，顾瞻梓里，重而新之。又增先圣燕居堂于前，道原堂于后，左则创文公师友之祠，右则建熊氏忠孝之祠。以其门对云谷，况接文公道学之传，因改额曰‘云谷书院’。”

28、熊大木(约1506年—1579年)，名福镇，号钟谷，又号鳌峰、鳌峰后人等，大木是他的字。建阳崇化书坊人，是明正统间(1436年—1449年)著名刻书家熊宗立的曾孙，元代理学家熊禾的后人。

29、熊大木承其祖上刻书之业，以熊氏“忠正堂”名号也刻印了不少书籍。同时，他自己也动手编写了不少通俗小说，是我国小说史上继《三国演义》《水浒传》之后出现的较早的编撰历史演义和英雄传奇小说的作家。

30、《北宋志传》是熊大木的代表作，与其另一部历史小说《南宋志传》合刊，通称《南北两宋志传》，各十卷五十回。《北宋志传》是作者在广泛搜集宋元时期民间流传的杨家将故事、宋元话本和元杂剧中的有关剧目的基础上加工整理而成。

31、此书之外，熊大木还编撰出版了《大宋中兴通俗演义》，是最早描写岳飞抗金事迹的小说。

32、熊氏“忠孝雨钱公”及其后裔的事迹，令人不由地想起民间流传甚广的那副对联：“忠孝传家远，诗书继世长。”（方彦寿）

三、“忠厚传家久”的下半句是什么

1、“忠厚传家久”的下半句是诗书继世长。

2、这是由苏轼的《三槐堂铭》延伸出的一副楹联，原文为：“忠厚传家久，诗书继世长”，语出宋朝苏轼《三槐堂铭》。

3、释义：为人应当忠厚，饱读诗书，不断学习，这样的家族才会繁荣兴旺，长久不衰，具有忠诚、厚道的品质的家族才能像诗和书那样在世间长久流传，经久不熄灭。

4、这篇文章是宋神宗元丰二年（1079年）苏轼在湖州上任时为学生王巩家中的“三槐堂”题写的铭词。苏轼在徐州期间，王巩曾与其一起郊游吟诗。苏轼来湖州上任，王巩也赶来相会，并请其为自家“三槐堂”题铭，苏轼便应邀作《三槐堂铭》。

5、文章首先从天命的有常立论，肯定了善恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点；然后记叙了王祜手植三槐的经过和期待，以及王祜子孙后代多有仁德贤能者的事实。全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行，叙事议理，委婉多姿而又清丽顺畅。

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