西周宗法制 如何评价西周的宗法制

一、商朝的宗法制与西周的宗法制一样

宗法制是周代分封制的基础，是西周政治的典型特征。它是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级，巩固国家统治的制度。商朝只能说是宗法制萌芽时期。商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或传给自己的儿子。公元前八世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。周王朝的王位明确规定只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。周王朝的这一制度就是“宗法制”，它的内涵对中国姓氏有着直接的关系。宗法制是一个非常复杂的制度，其主要精神为“嫡长继承制”，这是一种以父系血缘关系为准绳的“遗产(包括统治权力

二、西周的宗法制是怎样的

宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系，宗法制孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”，是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。从政治关系而论，天子是天下共主；从宗法关系而论，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大家地位。其余王子（嫡系非长子和庶子恻封诸侯，他们对天子为小宗，但在各自封国内又为大宗，其位由嫡长子继承，余于封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗关系依上例。嫡长于继承制、分封制、严格的宗庙祭把制度，共同构成宗法制的基本内容。

周朝的”家”，是一个政治单位，并不等同於我们现在对”家”的概念。所以我们看《孟子?梁惠王下》中说：”万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家”，从这段文字的叙述中可以明白，当时的”国”是拥有千辆马车的战斗单位，而”家”是具有百辆马车的战斗单位，可见在这时”国”和”家”是相提并论的。不过我们现在从古代的文献来看，”家”虽然是一个政治单位，但是仍然以具有血缘关系的人为织成核心。一般而言，”家”所涵盖的范围，是由同一祖父的三代组合而成。至於”族”，则由同一高祖父的血亲，以及他们的配偶，上下九代共同合起来的。简言之，”家”是包含在”族”之中。所以相较之下，”家”中的人，比起”族”中的人，血缘关系更为亲密。

”宗”的本义是祭祀祖先的庙，只有属一同一家族的人，才可以到”宗”去祭祀祖先。不过在祭祀祖先时，必须依照血缘的亲疏远近来决定”大宗”和”小宗”。一般最简单的分别，就是以始祖的嫡长子一脉相传的为”大宗”，其余的庶子便是”小宗”。以当时的制度来看，周天子的传承是”大宗”，其他的诸侯（含公、侯、伯、子、男等爵位）便是小宗；但是在这些诸侯世袭的领地中，继位的嫡长子在领地中便是”大宗”，其他的庶子就是”小宗”。以此类推，扩及到每个阶级之中。以这个精神来看，”家”中的成员，比较接近”大宗”，而”族”中的成员，则比较接近”小宗”。

这种制度设计的主要目的，就是要让后代子孙不可忘了自己的来源出处，用血缘关系把人紧紧的团结在一起，这项措施对於当时正在发展的周民族而言，是一项十分有利的制度。我们现在看到先秦留下来的许多文献，都会先谈到如何持”家”，再谈如何治”国”，最后才谈到如何平”天下”。探究其中的发展过程，我们也可以说，在当时观念中，先要将”小宗”的力量凝聚起来，再去发巩固并发挥”大宗”的力量，於是才可以得到”天下”。基於这样的认知，特别重视家族中伦理的观念便自然出现了。

嫡长子继承制的产生，是阶级统治在社会中的一种完善。

关于大、小宗的组织，《礼记大传》有记载：别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继高祖者，五世则迁也。

别子:或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。

继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。

继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。

别子为一宗的正支，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。

宗法直接导致了分封制（或封建制）。

嫡长子分封诸弟，在政治上是“授土授民”，在宗法上是“别子为祖”，对于巩固嫡长子的最高统治和天下宗主地位，是大有裨益的。

后人追述以为：普天之下，莫非王土，天子御极六合，四方如星拱卫。因此需要选建道德贤明之人，藩护王室，成为天下中枢的屏障。

宗法之“宗”，“宀”为房顶，“示”为神主，合指供奉神主之位的庙宇，其原始义为“尊祖庙也”（《说文解字》）。“宗者，尊也，为先祖主者，宗人之所尊也（《白虎通义》）。”

宗法制度既以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，故十分强调“尊祖敬宗”。商人也有繁复的祭祀仪式，但不像西周人那样具有严格的宗法意义。西周时代，祭祖是大宗的特权，所谓“支子不祭，祭必告于宗子”（《礼记曲礼下》）。又所谓“庶子不祭祖者，明其宗也。”大宗的责任在于尊统收族，在于别亲疏，序昭穆。

到了周中期，尽管文、武功业辉煌，但按周人世系的排列，已不复属于考、王考、皇考、显考辈，按制不专列庙。但“有德之王，则为宜宗，其庙不可毁”，故增设文武二庙，将文武以下、显考以上诸神主供奉于内，故成七庙。即《礼记王制》所载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”

宗法制度既严格区分亲疏之别，因此血缘重孝、崇德、亲民等道德伦理遂得以建立。诸如同姓不婚这一道德内容得以体现。礼乐文化确立。

2.3.2宗法制度影响下的中国传统社会结构

一是父系单系世系原则的广泛实行

所谓父系单系世系，是指在血缘集团世系排列上，完全排斥女性成员的地位。虽然这在世界文明早期历史上是普遍的，但只有中国最为坚决。

家族由男性同祖子孙团聚而成，因其经济利益和文化心态一致，形成稳固的、超越历史的社会实体，成为社会生生不息的基本细胞。

“族权”成为与政权、神权、夫权比立而四的强劲的社会维系力量。

族权在社会生活中具有强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合。族权在很大程度上承担了地方政权的职能。

“家国同构”的本质就是家、家族、国家在结构上的同一性，也就是国是家的放大，“族权”与“政权”的统一。换句话说，中国的社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。或者如梁漱溟所曰，中国有家而无国。

在古代西欧，血缘政治基本被地缘政治、等级政治所取代。在中国则不同，地缘、业缘、物缘都以血缘为基础，君权与父权互为表里，“国”与“家”彼此沟通，“社会赖以运转的轴心，是宗法原则指导下确立的以父子—君臣关系为人格化体现的伦理—政治系统。”

四曰根据血亲道德关系形成宗法法律制度

春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用，实行荐举、考试制（隋唐以后定型为科举制），即以“贤贤”取代“亲亲”。但是，宗法制的影响仍然延及后世——

其一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系单系世系原则，完全排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族。

其二，由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。

其三，族权与政权结合，族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”、“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”

近人严复也认为，直至近世，中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这都是透视古今的灼见。

中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝紧密相连的，是专制政体的长期持续。

早在国家初成的商周时代，君主专制便现端倪。如果说，春秋以前，天子的专制权力以分封制为基础，世袭诸侯赐土而且临民，享有较大分治权；那么，战国以后，郡县制逐步确立，君主的专制权力通过直接指挥非世袭的朝廷官吏实现，从而向统一的专制主义集权制过渡。公元前206年，秦王赢政“振长策而御宇内”，正式建立中央集权的君主专制政体，此制一直沿袭至1911年辛亥革命推翻清王朝。与欧洲在中世纪后期方形成君主专制相比，中国的君主专制形成早、持续久，而且两千余年间虽有起伏跌宕，其总趋势是愈益强化，并形成对社会生活各层面的严密控制，包括用户籍、里甲制度牢笼人身；用政治控摄文化、权力干预学术，从而使“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明”。

“宗法一专制”社会结构与农业自然经济相辅相成，造成一种以“内圣一外王”为目标的伦理一政治型文化范式，延绵久远，直至近代方有解体之势，然其深层结构继续承传不辍。

三、西周宗法制度

1、宗法是以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长，族长的统治地位和世袭特权的行为规范，是一种宗族之法，也称族规。它源于氏族社会末期父亲家长制的传统习惯，西周初期，周公制礼作乐，把原有的宗族文法系统化，并制定出了一套完整的宗法制度。

2、宗法制度的形成个是偶然，是有其历史根源的；随着生产力的发展，国家的建立，国家的建立就产生了王位继承的问题。宗法制就是在这个情况下逐步发展完善出来的。公元前2100年的时候建立夏朝，从而打破传统的了禅让制，进行了世袭制。因此从夏朝开始，王位的继承就成了统治者们的一个问题，原来的禅让制随着华夏族人口群的进一步扩大，用禅让制取得领导权的方式，已不能使许多枝族信服，由于通讯和交通的限制，又不能建立民主选择制度，同为华夏族的各枝间争夺权力的斗争开始了。最终夏启第一个夺得最高领导权，打破了传统的禅让制，开始了王位世袭制，虽然在夏朝时就已确立王位世袭制，但也有“夫死子继”和“兄终弟及”的区别，这在一定程度上解决了王位继承的问题。随着社会的进一步发展，皇帝的子女也并一个人，而是有两个三个甚至更多，子女间的夺权力的斗争也展开了。在这种情况下，简单的世袭制，还是个能很好的确定王位的继承人。到了西周，西周鉴于历史上因王位继承问题带来的扰乱，为了加强王室对诸侯国及其下属封邑的控制，为了解决权值继承问题，西周的统治者系统地确立了宗法制。

3、宗法制的原则是立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，所谓“立嫡长以长个以贤”是指王位的继承人必须自己的嫡亲长子，不管他是否贤能。王位的继承人首先应该是国君的嫡亲儿子，在国君的众位儿子中间，以年龄的长幼来定由谁来继承。“立子以贵不以长”是指王位的继承人都是自己嫡亲的儿子，但不是同一个母亲所生，并且可能王后的儿子是长子，这时就“立子以贵不以长”这一条来确定继承人，王位继承人必须是妻所生的长子，如果哥哥的母亲为妾（妃嫔），但弟弟的母亲为妻（王后），只要有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，如果妻没有儿子，就只能立妾的儿子，在这中间仍然以妾中较为贵的一人的儿子为太子，不管其年龄如何，而且即使是同一个母亲，这个母亲在生育孩子时由于身份不一，也可能造成两个孩子的继承权不同，如商纣王，他与其兄微子启是同母兄弟。然而商纣却被拥立为王，其原因是商纣王母亲在生微子启时还是一个妾，而生商纣王时已成为妻了，所以有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，即使是同一个母亲。

4、然而宗法制的核心是嫡长继承制，所以是严格的嫡庶之分。这是以依靠自然形成的血缘亲疏关系以划贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺，在宗法制度下，从始祖的嫡长开始传宗继统，并且也代均由嫡长子继承，这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主为族人共尊，宗子有祭礼祖先的权利，若宗子有故而不能臻祭，那么宗子才可代为祭祀。和大家相对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长继统，众庶封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯变为嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗，大夫也以嫡长子继位，为大宗子；众庶子为士，即小宗，在家法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。由此我可以看到，大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封封建是完全合拍的，如果说分封制从政治结结构方面建立了贵族间的等级秩序，那么，宗法制度则以注入了特定的内容，贯彻了崭新原则的宗族传统观念使这个等级秩序得到稳固。文献和彝铭记载中屡有“宗周”的记载，《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之”从宗法性质上看，周天子乃是地位最高的宗子，周初宗法制首先在周天子和诸侯间实施，以后逐渐及于中、小贵族，以至土与庶民之间，具有了普遍性质。

5、而在宗法制度中，嫡即为正妻，正妻所生的儿子为嫡子，嫡生即正宗之意。庶旁支也，妾所生的儿子谓庶子，庶出嫡为大宗，庶为小宗，而嫡庶的划分标准如下具体例子：

6、妻（正配）三哥（20岁）六哥（14岁）嫡长子、嫡次子嫡子、庶子

7、妾（侧室）大哥（25岁）四哥（19岁）庶长子、庶三子

8、妾二（侧室）二哥（22岁）五哥（15岁）庶次子、庶四子

9、宗法制作为西周一项重要政治制度，其影响是具大的。首先它的实行是西周分封制的基本原则，在宗法制度上，进行的分封成为巩固西周统治的基本前提，分封制与宗法制互相结合。维护了西周贵族内部的稳定，保持奴隶主贵族的政治特权，爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也加强对奴隶和平民的统治。宗法制也在一定程度上解决了。皇族中的继承问题，也给诸侯提供了借鉴，从而形成稳定的社会关系。因为它是以血为纽带而建立起来的尊卑贵贱，上下等级关系，所以更有利防范统治阶级的内部斗争，从而维护各级奴隶主贵族的统治秩序，其次宗法制度后世影响也是深远的。从周王开始，几乎贯穿整个中国历史，在某种程度上可以说宗法制建构了中国的社会。宗法制成为我国数千年来统治者享受特权的凭借，对中国社会产生了深远的影响。虽然在唐朝、清朝的时候略有改进，但万变不离其宗，我们还是可以从中清楚的看到宗法制度的影响大内，而且它不仅仅影响了国家结构，就连普通百姓家庭一样也是如此。很多家庭、家业都是传给长子，次子就只能从旁边协助，大家庭如此，小家庭也是如此，宗法制使得中国这一个大国，像是一个大家族，所有的人都是这个家的成员，皇帝是家族的族长，所有的人必须听从家长的话。宗法制在中国的根深蒂固，其影响一直到近代仍然有所体现，比如：台湾蒋介石就将他的总统权利直接交给他的儿子在我后身边，我们也依然能够找出这样的事例。

10、然而宗法制度过分强调地位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，只重等级和地位，而不重德行和才能的风气，因此个人的自主意识和平等权利受到约束。后来的许多是暴君和白痴便是被这种制度推上君位的。

四、如何评价西周的宗法制

2、对统治集团：保证奴隶主贵族在政治上的特权和垄断地位，有利于统治集团内部稳定。

3、对封建社会：形成的宗法制、特权制被后世沿用，影响深远。

4、对中华民族：有利于民族凝聚力的提高，形成共同的民族情结和文化传统。（注重家庭、尊老爱幼、血浓于水、认祖归宗等。）

5、对思想（消极）：重男轻女、任人唯亲、传宗接代等。

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