与子同裳 岂曰无衣,与子同裳。

一、岂曰无子,与子同裳的意思是什么

1、意思：谁说我们没衣穿？我与你同穿那战裙。

2、出自《秦风·无衣》，原文如下：

3、岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

4、岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

5、岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

6、谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

7、这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。是一首慷慨激昂的从军曲。

8、《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。

二、岂曰无衣,与子同裳。

1、这句诗的意思是：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。

2、岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

3、岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

4、岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

5、谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

6、春秋时，秦与西戎边处，时时受到威胁和侵扰，故秦国常借天子之名，号召国人抗敌御侮，本诗便是国风中产生于这一背景下的一首表现人民慷慨从军、团结御侮的军歌。全诗三章，都以“岂曰无衣”的问句切入，反诘的口吻，突兀可惊。“同袍”、“同泽”、“同裳”歌颂了将士们团结一致，同甘共苦的战斗意志和乐观精神。

7、各章的后三句描写了王于兴师，人民修戈矛，整戎装，勇跃赴敌的情景。“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”，重章叠句，层层递进，从表达同仇敌忾的激情到彼此召呼行动起来，到大家一起出发上战场，反复吟唱秦国将士一往无前、共同御侮的豪迈气概，神气十足，跃然而出。

8、全诗形式整齐，节奏明快，今日读来，仍铿锵有力，先人那种豪爽、乐观、彼此互助的情谊，舍生忘死保卫家园的勇气，强烈地鼓舞着人心，故前人谓其“有吞六国气象”。

三、与子同行与子同泽是诗经的哪一个是哪一首诗写的

1、这首诗是《诗经》中的《秦风·无衣》。

2、岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

3、岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

4、岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

5、谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。

6、谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。

7、谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

8、在《诗经》众多的战争题材作品中，控诉不义之战诗歌的比重极大，而如本诗的拥护正义战争、踊跃投军参战之作，则可说是绝无仅有。

9、这是因为此诗的诞生有着特殊的社会、地理条件。地处西北边界的秦国，常遭游牧部落戎狄的侵袭骚扰。被迫奋起抗戎的秦人，在长期频繁的战争过程中，培育了强毅果敢、尚勇轻生的习俗气质，这就为本诗的产生提供了肥土沃壤。通过回环复沓的艺术形式，最终升华到了崇高无私的精神之巅。

四、“子曰无衣,与子同袍”是什么意思

1、应是“岂曰无衣与子同袍”意思：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。

2、出处：中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的《国风·秦风·无衣》。

3、原文节选：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

4、译文：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。

5、这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。

6、当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”

7、朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。

8、在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。

9、由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。

10、据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。

11、于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。

12、如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。

13、一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”

14、第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。

15、诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。

16、三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的。

17、而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》）

18、参考资料：百度百科-国风·秦风·无衣

五、岂曰无衣,与子同裳的裳怎么读

1、岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

2、岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

3、岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

4、谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。

5、谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。

6、谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

7、在《诗经》大量的战争题材作品中，《秦风·无衣》一诗以其高亢的精神境界和独特的表现方式受到人们的重视。然而，由于作品的创作年代久远，文字叙述简略，故而后代对于它的时代背景、写作旨意产生种种推测。

8、大致说来，主要有三种意见：第一，认为《秦风·无衣》是讽刺秦君穷兵默武、崇尚军力的作品，如《毛诗序》说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉。”

9、第二，认为《秦风·无衣》乃是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作，是哀公征召秦民从军，士卒相约之歌；第三，认为《秦风·无衣》是秦人攻逐犬戎时，兵士间团结友爱、同仇敌忾、偕作并行、准备抵御外侮的歌声。

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