格物致知是什么意思 《大学》中的“致知在格物”格物是什么意思

一、格物致知 知行合一是什么意思

1、格物致知，知行合一的意思是探究事物原理，从而从中获得智慧。

2、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，源于《礼记‧大学》八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

3、朱熹说：格物致知就是即物穷理，探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理、事理，我们不能穷尽这些事物的原理，就不能全知，不能致知。所以要学者于凡天下之物，莫不因其理而穷尽之，达到极致。这样日积月累，用力越久，则豁然开朗，融会贯通。

4、王守仁本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史等职。

5、王守仁之学以心为宗，他以心为宇宙本体，提出心即理的命题，断言心外无物，心外无事，心外无理。倡言知行合一说，后专主致良知说，认为良知即天理，强调从内心去体察天理。明代心学发展的基本历程，可以归结为陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。

6、以上内容参考：百度百科—格物致知，知行合一。

二、格物致知的意思是什么

意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意，提高自身品德修养。

1、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。

2、致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。

4、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。

5、修身，就是要锻造、修炼自己的品行和人格。

出自曾子《礼记·大学》，原文选段：

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；

意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。

中国改革开放以来的三十五年，有学者称之为镀金时代。上一轮狂飙突进的全球化、工业化、市场化和城市化发展让中国成功实现了“逆袭”，1979年到2010年间，国内生产总值年均增长速度达到9.9%，总量增长了20.6倍，成为世界第二大经济体。

“可以说，前30年经济建设的爆发力是很强，但现在持续力弱下来了，而文化的力量正是体现在行政力、控制力、持续力上。”郑宇民口中的行政力与控制力不难理解，而持续力，郑宇民认为这是文化最核心的作用，即“格物致知”。

格物致知，出自儒家《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

“农民休耕，渔民休渔，事实上就是一种格物致知的表现，有文化的农民才会知道休养生息，有文化的商人才会知道兼济天下，有文化的主政者才会知道创造一个持续性、共享性的发展生态。”

郑宇民认为，格物致知的意义在于，通过文化的智慧对事物的把握调度、界定、应用，实行有效的控制和引导，从而真正地推动社会经济发展。

三、朱熹提出的格物致知是什么意思,简单解释格物。通俗一点

1、朱熹提出的格物致知是研究事物原理而获得知识。对于“格物”的含义，朱熹对此做出了两种解释一是“格物”是落实到事物上；二是“格物”是追求事物的深刻道理。

2、朱熹在《大学章句》中对格物致知进行了具体的阐释，获得知识的途径在于认识、研究万事万物，也就是说要想获得知识，首先要接触事物并深入研究它的原理。每个人都具有一定的认识能力，而天下万物也总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被充分认识，致使知识存在某些局限性。

3、在朱熹的观点中，“致知”和“格物”是彼此统一的关系，它们既不是两个过程，也不是两件事物。探索事物真理的过程就是人固有知识不断丰富的过程，因此，也可以说，“格物”与“致知”是同一件事的两个角度不同论述方式。

4、“格物致知”的终极目标是探究事物真理到尽处，将所有的事物了解透彻，让自身的认知能力得到充分发挥，没有任何障碍。

四、《大学》中的“致知在格物”格物是什么意思

1、由于格物致知的解释在秦朝失传，后人对格物致知有两种理解。

2、一种是朱熹提出的，格是研究，物指世间万物，格物即研究世间万物的背后的道理，获得真知灼见，这与现代科学的研究方式类似，但他当时还没有系统的科学思维和方法支持，所以古人这种格物做得不好，这也是近代中国落后的一个原因。

3、另一种格物是王阳明提出的，他在龙厂悟道时感悟到中国古人一脉相传的真理是格物致良知。这里的格指搏斗、革除的意思，物指人的内心世界的七情六欲，认为人人皆有孟子所说的“良知”，人人都有至善的本性，只不过普通人由于有种种欲望湮灭了良知本性，关于圣贤，我们不需外求，只要反观内省，不断减少贪心、嗔恨、欲望（为道日损也），一切本自具足，人人皆可见良知，成圣贤。这也是国学精华所在，日后中国崛起，文化之根在此。

五、什么是格物致知

格物致知是一个汉语成语,拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。出自《礼记·大学》：致知在格物，物格而后知至。

1、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

2、物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

3、《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。事实上，朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更加大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。但

因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。

六、格物致知是什么意思解释一下

格物致知是什么意思解释一下如下：“格物致知，是指穷究事物原理，从而获得知识。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平、（西汉·戴圣《礼记·大学》）。后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。

格物致知，是指穷究事物原理，从而获得知识。干事创业，首先要把面对的具体情况、具体问题了然于心，研究其中规律，运用科学方法加以解决，这就是格物致知之举。

格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。“格物致知”精神指的是一种实践精神，意思和西方人所强调的“科学精神”类似。该成语说明的是：无论做学问还是搞科研，只有深入实践、认真研究客观事物，才是寻求真理的唯一途径。

格物致知，就是在躬行践履中研究真理。学贵力行，行贵体悟，行而致知，知而促行，循序渐进，方能诚意正心，培育修齐治平品格，造就经世致用人才。

格物致知，是儒家哲学中关于认识论的命题，语出《礼记·大学》。但是“格物致知”在《礼记·大学》中并未做具体阐释，而且其他先秦典籍中也未见此语，这使得“格物致知”的含义没有确解，引发了后来的争论。

宋代朱熹将“物”解释为“天下之物”，“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。

朱熹的观点是通过究察事理从而获得知识。同时代的陆九渊则持与朱熹相反的观点，认为“格物致知”意在言格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。

明代王守仁也反对朱熹的“即物穷理”，认为：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何可格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”王守仁因此认为“致知”就是致良知，“格物”就是正物。

于是将“格物致知”说成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”，然而无论是朱熹，还是陆、王，“格物致知”的意义在于个人的道德修养，而不在于对自然物理的认识上，这与清末时期以“格致”来统称物理、化学等自然科学的含义是不相同的。

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