君子远庖厨 “君子远庖厨”
来源：择校网 时间：2024-09-20 12:05:41
一、“君子远庖厨”的下一句是什么
“君子远庖厨”的下一句是：夫岂恶刍豢。
出自度正的《赋张袁州隐斋三首》
年轻时看到人被刑杖，背上不断想要流汗。
到了壮年在州县做事，渐渐觉得不那么害怕。
因为只一心做事，现在过去不是不同的见解。
君子远离厨房，但是怎么会讨厌肉呢。
经常害怕讨厌如今的成熟，这条路出去了就没有机会。
是否隐退全在我个人，扁额还要争取的。
做到的侯爷再退回来，这个想法却没有限制。
度正（1266-1235），字周卿，合州（今重庆合川）人。早岁从朱熹学。光宗绍熙元年（1190）进士（本集卷一《奉别唐寺丞丈》诗谓年二十四举进士，生年由此推定），为益昌学官。
宁宗嘉定三年（1210），知华阳县，五年，通判嘉定军，九年，权知怀安军，迁知重庆府。入朝为国子监丞、军器少监、太常少卿，官至礼部侍郎兼侍右郎官，兼同修国史、实录院同修撰。
战国时期的《孟子》的《梁惠王章句上》
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
二、君子远庖厨是什么意思
1、君子总是远离厨房，这句话不能单独的理解要结合前面的内容才能分析透彻，讲的是君子仁义。
2、出自战国时期的《孟子》的《梁惠王章句上》——君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也——君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。
3、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
4、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
5、曰：“保民而王，莫之能御也。”
6、曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
7、曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
8、曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
9、王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
10、曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
11、曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
12、齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”
13、孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”
14、宣王问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？”
15、孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”
16、宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”
17、孟子说：“能够。”宣王说：“凭什麽知道我能够呢？”
18、孟子说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”
19、孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”
20、宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”
21、孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”
22、宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”
23、孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
三、"君子远庖厨"是什么意思
1、出自：战国孟子《孟子梁惠王章句上》
2、曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
3、曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
4、宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”
5、孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
6、本章中，孟子表达了他所奉行的是反对霸权主义的儒学，不讲“霸道”而讲“王道”。也就是不讲武力，靠军事力量，靠战争称霸天下，而讲用道德，靠教化的力量，靠仁政统一天下，使天下人心归服。
7、孟子依然用的是他一贯的手法，就是开心理医生诊所，从心理分析入手去抓住对方，自己掌握主动，剥茧抽丝，层层推进，迫使对方落入自己观点的觳中。
8、孟子说施行了仁政才能真正有为国家战斗的军队，施行了仁义的国家即便不发动战争，别国的百姓也会欣然前往，百姓是国家之本，夺得了百姓也就是夺取了国家。
9、孟子的计划中，五十岁的老人能穿上绸缎做的衣服，七十岁能吃到肉，对照孟子在《尽心上》一篇里的说法，这样说是因为老年人不穿丝袄就暖和不起来，不吃点肉，就填不饱肚子。青壮年时衣食有着，能奉养家中长者，老时能穿绸食肉。
10、这样的日子，孟子认为百姓就可“丧死无憾”了。为了达成这些，作为君王一定要时刻以百姓为怀，那些只顾自己耳目口舌之乐，无视民生的君王，无异于虐杀百姓的暴君。
11、孟子以为，秉着以民为本的思想，施以仁政，国家进入的是一种良性的发展，它不仅施惠于百姓，更能在各个方面使国家达到良好的平衡与和谐。
四、君子远庖厨,夫岂恶刍豢是什么意思
1、“君子远庖厨”比较容易理解，这句话出自战国时期的《孟子》的《梁惠王章句上》，意思是：君子需要远离杀鸡宰羊、切肉烹饪的厨房事务，以保持仁心。
2、夫：读 fú，代词，代指他们，即上一句说的“君子”。
3、刍豢：指牛羊猪狗等牲畜，泛指肉类食品。
4、夫岂恶刍豢：他们难道是讨厌肉食吗？
5、整联诗意思是：君子要远离庖厨，他们难道是讨厌吃肉吗？
五、“君子远庖厨”
1、今日因一网红事，让我想起了“君子远庖厨”这句话。
2、此言出自于《孟子》，全文是“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
3、翻译成白话大意是“君子对于飞禽走兽之类，看见它生动活泼的样子，便不忍见到它的死亡。听见它呼号的声音，便不忍食用它的肉。所以君子会远离厨房（因为不忍之心故）”。
4、记忆中曾看过一集电视剧，电视剧中的皇帝亦是因“君子远庖厨”之言，而不入厨房。
5、从最根本上说，能永不食肉固然最好，可是浊某做不到呀，所以才退而求其次，提倡“君子远庖厨”吧。
6、此时就会有达人提出疑惑了，既然吃都已经吃了，还假惺惺地提出“君子远庖厨”的观点，又有何意义呢？
7、我想意义是有的。就像是人间的爱情，我们都心知彼此不可能为对方做到百分之百的付出，可嘴上还是会说愿意百分之百爱对方，这是一种美好的祝愿。
8、就像考学的学子，我们从小都鼓励他要上清华北大，实际真能上清华北大的又有几个呢？不过是让学子们保持最远大的向往，用以激励人前行罢了。
9、就像是攀登，如果你以泰山为目标，哪怕只是爬了一半，那也足够俯视不少群岳。如果你只以土堆为目标，几个跳步就登顶了，这样的“登顶”又有何意义呢？
10、所以提倡大家“君子远庖厨”，乃至于“不吃肉”，都是有意义的。哪怕我们并无法做到。可它给我们设立了一个仁爱的目标，哪怕没有做到满分的仁爱，有七八分的仁爱，亦可以让自己得以安身立命，受人爱敬。
11、毕竟对于怀有仁爱之心的君子而言，谁又不愿意与其交往，谁又不愿意将权利与责任托付于他呢？
12、以是之故，我对于竹鼠成为网红一事，内心甚感忧虑。
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