人非生而知之者 孰能无惑 人非生而知之者,孰能无惑的意思

一、“人非生而知之者,孰能无惑”的意思是什么

“人非生而知之者，孰能无惑”的意思是说人不是生下来就什么都知道的，谁能没有疑惑呢？这句话也是在暗示我们要勤学多问，不要为自己的不知而感到羞愧难堪，人就是因为不知才要去询问探索，也正因有如此的求知欲，才能知道得更多。不知不可怕，可怕的耻于发问，耻于向别人学习。

二、人非生而知之者,孰能无惑的意思

1、意思是：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

2、出处：唐代文学家韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

3、白话译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

4、作者于贞元十七年至十八年（801—802）左右，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

5、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

6、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

三、人生生而知之者,孰能无惑的意思。

1、这句话出自唐宋八大家之首韩愈的《师说》。

2、原文是:人非生而知之者，孰能无惑?

3、直译为:人不是生下来就知道各种知识与道理的，谁能够没有疑惑呢？

4、韩愈想表达的意思是:既然我们对世界与自身一无所知，就需要不断学习，向懂行的老师请教。

5、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

6、孔子说：“我并不是生下来就懂得知识的人，而是喜欢古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”

7、可见，即使是孔子这样的圣人，也要努力学习，才能拥有知识，获得智慧，何况我们这些普通人呢？

8、朋友，希望我的回答对你有所帮助。

四、人非生而知之者孰能无惑是什么意思

1、这句话的意思是人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑。

2、“人非生而知之者，孰能无惑？”，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。非：不是。知：懂得。之：指知识和道理。孰：谁。惑：疑难问题。因此“人非生而知之者，孰能无惑”的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢。

3、这句话告诉我们要多学习，这样才能学到更多知识。

五、人非生而知之者 孰能无惑意思

1、意思是：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

2、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。

4、我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

5、文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。

6、文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。

7、从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。

六、人非生而知之者,孰能无惑是什么意思

“人非生而知之者，孰能无惑？"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。

这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

古之学者（1）必有师。师者，所以传道受业解惑也（2）。人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。

2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.闻：听见，引申为知道，懂得。

7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。

《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马的问题”

《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

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