木鱼翻译(求翻译这是什么意思)

一、删除标记轻点木鱼红妆魅***经书佛云生为牢******求翻译这是什么意思******

【落红】-飘落的花瓣

【伊人】-他人，一般指女性；

【剃发】-这里指落发为僧（为尼），也就是出家的意思；

【轻点木鱼】-指念经时，轻轻敲点木鱼；

【红妆】-指年轻女性，这里是比喻；实际落发后就不是红妆，而是灰色僧服了；

【落红情深伊人泪】-看到飘落的花瓣（想起这落寞的人生），禁不住飘下了泪珠；

【涕法欲断红尘扰】-落发为尼吧，想要了却这红尘中的纷纷扰扰；

【轻点木鱼红妆魅】-（念诵着佛经）轻轻敲点着木鱼，（也掩盖不住)年轻的妖娆魅力；

【经书佛云生为牢】-唉，经书上佛曾说（过），人生就像牢狱一样啊（不值得贪恋）

至于通篇，可以组织语言连贯起来即可。

二、游方广岩记文言文翻译

1.游天目山记文言文翻译

连日来阴雨绵绵，让人烦闷得很。

我们到了双清庄时，天气稍稍转晴。双清庄在天目山脚下，和尚们留我们住在双清庄上。

和尚们的房间里很讲究。溪水冲激到山石上，发出响声，整夜在枕边作响。

石篑朦胧中错把这种声音当作下雨，烦透了，怎么也睡不着。第二天早上，和尚送来早茶、早饭，招呼石篑起床。

石篑感叹说：“下着这么大的暴雨，能到哪里去呢？只有躺在床上神游罢了！”和尚说：“天晴了，风和日丽，天气极好。那响声是溪流的声音，不是雨声。”

石篑大笑，急忙穿好衣服起床。我们一口气喝了好几杯茶，立刻一同出发，去游览天目山。

2.文言文《游雁荡山记》的翻译

癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。”

永、柳诸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多；欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也；而余之独得于兹山者则有二焉：

前此所见，如皖桐之浮山，金陵之摄山，临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹶然而入人目，而兹山独完其太古之容色以至于今。盖壁立千仞，不可攀援；又所处避远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留、构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。

又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐；而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心不觉其自动。盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。

察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。

试译如下：

癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的独有之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。

秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。

知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

有些句子如”欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也”实在难译，仅得其大概.另有一些细微之处恐也有硬伤.

另3、4二段大意网上某达人理解表述甚好，这里的翻译很大程度参考其文〈感觉雁荡山〉。辞意皆美，贴网址于下

3.游连云山记文言文翻译

《游连云山记》文言版如下：

连云古称纯山，在县东南。余家面山而居，朝晖夕霭，四时苍翠异状。每久晴，望山巅出云则雨，若云自他方来，山弗为纳，终不雨。众以谓山能自以其雨福吾民，而不屑因人成事也。山距余舍，准虚空（乌）[鸟]道裁十馀里，欲造其巅，则路纡折，远且三倍，屡拟游不果。

同治庚午，展重阳，约毛生萼屏同游。行十五里，过刘君镜蓉之草堂。堂在雪峰之麓，单椒秀泽，为纯山之一支。草堂与余居正对，余语刘君曰：“吾与子日相望于烟峦杳霭间，非升高望之不觉耳。”寒月夜上，飞泉挂壁间，瑽琤如琴筑，梦魂清绝。

犁旦，偕涂生琢卿等，便道访吴生朴斋为先导。行十里许，径益狭，景益奇，回视雪峰，仅及山腹。就茅舍乞盎浆，问山巅，尚十馀里。鼓勇登，磴窄不受趾，斗折螺旋而上。后者望前行者，见其脚跟，闻最前行者语笑声，如在天际。十数休乃陟一峰，号棋枰石，巨石阁岩端，危若累棋，类仙者所置。初以为造极矣，至则尚有三峰插天半，从者有难色，诸子奋臂前，以掌代跖，盘礔而上。所陟益高，所见乃益远，雪峰在履舄间矣。又十数休，造其巅，天风猎猎动衣袂，旷然若出醯鸡之瓮，而与造物者游。坐久，心融形释，忽不知吾身之为小，天地之为大也。

是山来自桂岭，径茶陵，折入万载、浏阳界，为大围山。自大围蜿蜒至平东中界山，北折为黄龙、幕阜。其南来者，径大九岭，崛起为兹山。又南出为福石，入浏北为石柱峰，尽于长沙。登山椒以望，则平右浏左，岳、鄂在其北，长沙在其西南。汨水东来，淮川西注，众山累累如蚁垤。

时秋高气爽，目可极二百里外，与二三子席地野酌，念自有兹山以来，至唐田先生游岩，隐居山下，始见史志，今尚称田公岩。宋方先生暹居山麓，尝问业朱子，学者称连云先生。今远者千年，近亦六百馀年矣。陈伯玉云：“前不见古人，后不见来者。”诵此诗，为太息久之。

日昳，自山腋扶携下，势尤险。其登也，不信前峰有路，其降也，不信身自绝壁来。凡山皆有古刹或民居，虽险绝，终有涂径。兹山飞鸟绝音，所履皆兽宿，又风劲不能树木，蓬蒿没人，故登降倍艰。薄暮，返草堂宿，视雪峰又窿然切霄汉矣。翼日，取别径归。循纯水出灶门洞，洞口曰灶颈，形如爨突。下有石潭二，其凹如镬，飞泉自绝涧堕千尺潭，繇前镬逆入后镬，辊雷濆雪，飞沫***百步外。余游庐山数矣，所谓青玉峡、三峡泉者，奇胜未必过此，而独名天下，岂所居之地有不同焉者耶？

4.大哥大姐们帮翻译个文言文

原文：游天台山日记（这只是其中一段，写了四月初六游桃源，我从这段开头翻译）

初六日凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。岩半有一洞，阔八十步，深百余步，平展明朗。循岩石行，从石隘仰登。岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉崖，草木盘垂其上，内多海棠紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾脚，逼身而过，神魄为动，自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，返迂回三十余里。宿。信桃源误人也。

四月初六，凌晨就从寺院出发，走了六七里地到了寒岩。陡峭的石壁直上青天就像斧劈而成，抬头仰望，看到很多的洞穴。岩石的半腰有一个洞，宽八十步，深有百十步，（洞里）很平坦敞亮。沿着岩石而行，从岩石中间的路上攀登而上。岩石洼地两侧有高耸的石头相对立，上面连在一起，下面分开（是一个天然石桥），被称为鹊桥，其结构奇巧可以和方广石桥相媲美，只是（比那里）少了一道瀑布飞流直下。回到僧舍吃罢饭，找到筏子度过一条溪流。沿着小溪往山下走，这一代都是悬崖峭壁，草木盘长在崖壁之上，其中多是海棠和紫荆，草木倒影在溪流上，香味随风飘来的地方，长满了各种兰花芳草。走到了一个山嘴，石壁从山底直上，深深的山涧中激流飞荡，（道路很窄仅容一人通过）没有空余的地方，靠崖壁上凿的小孔才能通行，小孔只能容下半个脚趾，身子紧贴着崖壁才能通过，使人神魄为之震动，心惊胆颤，从寒岩行十五里到步头，再从小路向桃源走，桃源在护国寺旁，寺庙已经废弃，当地人都不知道关于这座寺庙的事情。跟着云峰漫行在弯弯曲曲的小径上，太阳已经落山，竟然没有找到投宿的地方，于是又问路到坪头潭，坪头潭离步头只有二十里，现走小路，绕了三十多里。住下。才知道桃源的传说误导了人们。

5.九溪十八涧文言文翻译

过龙井山再走几里路，一股清凉澄澈的溪流映入眼帘，这是九溪北去的清流，溪水发源于杨梅坞。

我沿这条溪流上行，是从龙井开始的。溪流是流经万山丛中而来的。这些山并不陡峭却很多沟壑，山脚相互交叉，树木丛生，茂盛苍翠，看不清上山的路径。沿着溪流找山路，看见东边又看不见西边；前面象是路阻断了，走上去却发现有路。凡是水没有流进溪的都叫做涧，一共有十八条涧，正好是九条溪的一倍。

我往上走，遇到涧就停下细看。流过山涧的溪水，一定有大石块横阻在中间。流水和石块撞激，使水面的水草来往舞动。溪流宽有四五尺，水浅的地方是浅滩，水从草丛中流过去；稍深一点的地方，虽然水积得深，但还看得清水下的石子和沙底。

山上茶树多，枫树多，松树多。走过了小石桥，在通向安理寺路上，岩石更加怪异。春笋开始脱壳，在岩顶上随风摆动，像是老人稀稀的头发。怪石重重叠叠，在山腰隐现，有的像橱，有的像桌子，有的像一函书的形状。向树林预上望去，淡淡地罩着云气。杜鹃花正盛开，点缀着山路。太阳一时被岩石遮住一时又露面。我们走出山坳，已经是中午了。

这次游览是在光绪二十五年三月初六。和我同游的，是达县人吴小村，长乐人高凤岐、钱塘人邵伯絅。

6.凿壁借光文言文的字翻译

1.乃：于是就偿：报酬

2.怪：奇怪之：代词，指代“他”

3.洞：名词作动词用，凿开一个洞

4.好：喜欢，爱好学：学习

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附加一份翻译：

匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。

7.文言文<>翻译

上方山始建于隋末唐初，东汉明帝时期，高僧华严慧晟法师在这里开山造寺，香火旺盛，游人纷纷踏来，成为佛教胜地。

华严宗是佛教中一宗，创始人杜顺，追认为初祖。华严宗在此方影响很大，华严慧晟法师被称为“上方山的开山祖”。

后来历经扩建，终于形成以兜率寺为中心的七十二寺庵分布格局，总称“六聘山天开寺”。天开寺以辽金为鼎盛时期，金末毁于战火，元代曾有复苏。

现存寺院为明代万历年间所建。至解放初，原有寺庙遭受天灾人祸破坏，剩下的寺庵仅有16座。

六七十年代，各庵神像又全部被捣毁。1980年开始在上方山建筑景点，修建了直通山脚的沥青路。

1984年5月，上方山被公布为北京市第三批文物保护单位。从现存的一斗泉，舍利殿的明代壁画，到云水洞内辽乾统年间2米高的西方接引佛像及兜率寺后墙的佛说四十二章经，都是与佛教密不可分的。

邓拓先生对上方山的文物保护和旅游开发有着独到的见解，并专门为此写了题为“保护文物”的文章，内容如下：最近有几位同志谈起北京郊区大房山的古迹，大家都觉得这是非常重要的文物区，它的历史价值仅次于周口店的旧石器时代遗址。在这里，集中了隋、唐、辽、金几个朝代的石经和共他遗物。

只因它远离北京城区，所以没有引起人们的充分注意。其实，这里的名胜古迹十分优美。

例如在上房山，有一座钟乳石的溶洞，名叫“云水洞”。它是地质构造中典型的“喀斯特”现象。

许多人认为它比广西桂林的“七星岩”决不逊色。然而，有人宁愿跋涉千里去七星岩游览，却不知道在自己城市附近就有象云水洞这样的去处，这岂不是怪事吗？如果打开明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》，人们就可以看到关于云水洞的一段描写：秉炬帚杖，队而进洞。

洞门高丈入数十丈，……过一天地，入一天地矣。左壁闻响，如人间水声。

炬之，水也。声落潭底，不知其归。

又入，有黄龙、白龙盘水畔，爪怒张。导者曰：乳石也。

淬炬其上，杖之而石声。乃前，扬炬，望钟楼、鼓楼，栏栋檐脊然。

各取石左右击各得钟声、鼓声、磐声、木鱼声。……”本来下面还有许多文字，是描写云水洞中由钟乳石形成的石嗒、雪山等各种奇妙景致的，我想不必抄录全文了。

同时，这部书上关于石经山等处许多名胜石迹的介绍，大家如能详细一读，也一定会引起很大的兴趣。明代还有几个著名的学者，都曾到过房山，写了文章。

如徐文长的《上房山记》、袁宏道的《游小西天记》曹学佺的《游房山记》，都异口同声地称赞这里的名胜古迹和自然景色。清代以后的文字记载更多，用不着一一介绍了。

可惜的是，上房山的道路没有修理，云水洞等处更加年久失修了。这些地方现在所以不如七星岩等处知名，恐怕原因也就在此。

但是，只要稍加修整，这几处都不难很快地繁荣起来。四面八方的游客也纷纷撰文赋诗，赞美上方山的美景，这里仅选录一二以享读者。

游上方山记（闽）曹学佺出房山县六十里，所过村落曰瓦井，日天光，曰孤山口，皆与山势为升降，过孤山口则崇山如环，幽溪如带，时时涉溪沿壁，跷苔们萝，乃至麓。有一庵焉，为诸峰所覆，如狻猊之昂首也。

馋严两壁相距，中开一线，鸟道盘旋，五里至石梯，梯即巨石，五丁凿为坎，仅容半跬，高数百磴，左右两铁亘，长百尺，山巅下垂，涉者缘之，手与足分任其力。盖左迫无极之岩，而右临不测之渊矣。

梯尽处有小庵可憩，折而东此，可一里，至山门。入门始昂首见诸庵纵横稠叠，处于悬崖峭壁蒙茸之内，如鸟巢然，所谓禅枉也。

独上方寺正中，如负扆收居，蹑千百磴，始可到。旁有两涧流下，闻而不见水，其上有冰封之耳。

又东折而往，则连嵓层阴，雪堆未化，独有古柏青青，龙蟋虬舞，出雪之上。其嵓轩揭如仄，奇秀如云，穿注如峰房燕垒，嵓下有泉，深三尺，广倍之，面一平台，又十倍之。

相传开山时有龙占此，禅师叱之避，尽挚其山泉以去。师飞锡行，留泉仅满斗，金山即名外泉也。

山下有洞，尚隔一山，说者以此山空腹，寺径达洞。然人必自其上行，上行必径前峰，孤园突兀，形如摘星，望之甚惮，陟亦可至半，可兆诸庵，岭亦劣平，尚不见洞。

又下五里入洞，如一城，僧家依洞为窟，石床茆扉可掬，为客煮茗，初不有水，以葫芦系腰至洞里取水，曳之出入。寻缚枯藤为炬鳞次而进，第一洞犹隐隐见影，二洞以内黯黑无光。

三洞是一小窦，围可三四尺，深五六立，伏地匍匐，束身蛇行，即僧所曳葫芦处也。入三洞倏高广，燎炬不见顶。

旁有一潭，石蜿蜒如双龙状，其中园光如珠，于是取水焉。抵九洞无路，有穴如井，入者后人蹑前背，丈余复空阔，但雾气蓊塞，履滑衣湿，不易前进，至十三洞，路尚不穷，云过此无奇，兴尽返矣。

大抵中以一曲为一洞，十三洞约有六七里。洞中之石玉白镜莹，刹为琉璃，逾寸明彻。

其镜之最著者曰莲花山，片片如青莲辨，曰龙虎，宛肖龙虎；曰长眉祖师，兀坐岩畔，眉修然垂；曰吕纯阳，俨然具道者衣冠；曰石塔，层层笔立，曰石钟鼓，叩之作钟鼓声。此非历三洞穿窦之苦，不能得也，又其最著者曰须弥山，一山甚大，行良久难尽；曰雪山，猋如积雪。

扪之若刺，曰不花楼，山之上有重楼焉，以雪为地。

8.游华山记文言文翻译

东汉班固《白虎通义》言：“华山为西岳者，华之为获也。万物生华，故曰华山。”华山之阳，黄河东流；其阴，坐拥秦岭。险峻奇绝，冠绝五岳。

余于庚寅年庚辰初五，携友自长安经临潼共访华山。

时初到，日已过午，饱餐于山下野店，遂由索道至北峰。倚擦耳岩，经奇绝苍龙岭，复行四五里，至五云峰。漫山苍葱，尽目遥望，群峰险峻，尽收眼底。余曰：夜宿五云峰。对曰：妙哉！遂至客房，稍事休整，发往西峰。

攀悬崖，入小径，若蜀中栈道，峻拔迂回，幸悉置槛，吾等安然辱之。过金锁关，后至西峰之巅，沉香劈山救母所在，众欣然。复折返五云，时已夕照，三人行，如毛细雨微撒，溪时远时近，松柏苍然。隔岸阴森者，空旷寂寥之谷也。

三、古汉翻译

如果你觉得好，请选为最佳答案，否则逾期不处理，系统会扣你20分的，谢谢！

孙太白尝言，其曾祖肄业于南山柳沟寺。麦秋旋里，经旬始返。启斋门，则案上尘生，

窗间丝满，命仆粪除，至晚始觉清爽可坐。乃拂榻陈卧具，扁扉就枕，月色已满窗矣。辗转

移时，万簌俱寂。忽闻风声隆隆，山门豁然作响，窃谓寺僧失扃。注念间，风声渐近居庐，

俄而房门辟矣。大疑之，思未定，声已入屋。又有靴声铿铿然，渐傍寝门。心始怖。俄而寝

门辟矣。忽视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。面似老瓜皮色，目光睒闪，绕室

四顾，张巨口如盆，齿疏疏长三寸许，舌动喉鸣，呵喇之声，响连四壁，公惧极。又念咫尺

之地势无所逃，不如因而刺之。乃阴抽枕下佩刀，遽拔而所之，中腹，作石缶声。鬼大怒，

伸巨爪攫公。公少缩。鬼攫得衾捽之，忿忿而去。公随衾堕，伏地号呼。

家人持火奔集，则门闭如故，排窗入，见公状，大骇。扶曳登床，始言其故。其验之，

则衾夹于寝门之隙。启扉检照，见有爪痕如箕，五指着处皆穿。

既明，不敢复留，负笈而归。后问僧人，无复他异。

孙太白曾讲过这样一件怪事，他的曾祖父在南山的柳沟寺读书。一年麦收后他回到家中，探望住了十天又返回寺院读书。（他的曾祖父）打开僧斋的房门，发现书桌上落满了尘土，窗户上也布满了蜘蛛网，于是他便吩咐仆人打扫房间，一直干到晚上才感到房内清洁可以落座了。随后他收拾床铺安放被褥关上房门躺下休息，这时月光已经照满了窗户，他翻来复去好长时间没睡着，周围死一般地寂静。忽然他听到呼呼地刮起一阵风，寺院的山门突然被刮得响了起来，他心中暗想一定是寺院里的和尚没有关好山门，正在这时就听到风渐渐地刮到他的住房门前，不一会儿房门自动打开，对此他心中非常疑惑。他还没明白过来风已经刮进房里，同时又伴着嗒嗒的穿着靴鞋的脚步声逐渐接近寝室门边，这时他才感到恐惧，刹那间寝室的门

大开他急忙抬头一看，一个大鬼正弯腰挤进房里来迅速地

站到他的床前，大鬼挺起腰来，个头与房梁一般高大鬼的脸面好似老熟了的南瓜皮，两眼忽闪忽闪的转来转去满房里四下察看，张开的大嘴好像盆一般大，疏疏落落的几颗牙齿有三寸左右长，舌头一转动喉中发出呼哧呼哧的响声，震得四壁都有嗡嗡回响声，他害怕极了又想到自己与大鬼仅距一尺左右难以逃脱，不如利用与大鬼相近的机会去刺杀。于是他暗中抽出压在枕头下的佩刀突然拔刀刺去。恰好刺在大鬼的肚子上，刀刺上时发出好像碰到石头一样的声响，大鬼立刻被激怒了伸出大手向他抓来，他稍稍向后一缩，被子被大鬼一把抓去撕得粉碎，大鬼怒气冲冲地离开了房间，他也随着被子掉在地上，他趴在地上大声呼喊起来，家中仆人打着火把急忙跑过来，可是房门仍然关锁着，不得不推开窗户跳进房中，一见主人如此光景，大家都吓了一大跳，当人们把他扶到床上后他才慢慢地说出刚才所发生的一切，大家一齐去察看，只见被子夹在门缝中，打开门再一察看，门上留下的手掌印如同簸箕一般大，五个指头抠着处把门板都穿透了。

天亮后，他再也不敢逗留在寺庙，背起书箱回家去了。后来他曾去问寺院里的和尚是否见到了什么奇怪的现象，都说没有什么奇怪的事发生，寺院仍然与过去一样平静。

尸变

尸变下面是白话版..

阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止，则翁家各客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；案后有搭帐衣，纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚朦胧。忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。裁起振衣，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自幛；彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各浸倦矣。尸顿立。客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷【氵蒙】，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰。宰亲诣质验。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归。以下是<白话版>

卷一之《尸变》

阳信县有个老翁，是县郊蔡店人。村子离城五六里，父子二人临路开设客店，方便过往商人投宿。有车夫数人，贩运货物，常寄宿他家。

一日黄昏，车夫四人同来投宿。但住客已满，四人无奈，只得央求收容。老翁沉思片刻，想到一个地方，但只怕客人不愿意。客人说：“只求安身，不敢挑剔”。原来老翁儿媳死去不久，停尸在室，儿子正外出购买棺材。老翁因想灵所冷寂，于是带领客人穿过一道巷子前往。进了屋，只见桌上灯光昏暗，桌后悬挂灵帐，用纸衾覆盖着死者。再看卧处，是仅隔着一个门的房间，设有连铺。四个客人因劳苦奔波，倒在枕上便鼾声大作。其中一人朦朦胧胧，忽听得床上嚓嚓声响，急忙睁眼瞧去，灵前灯光照得清清楚楚，女尸已揭开纸衾起来，并下床步入卧处，面色金黄，生绢裹额。女尸走近卧榻，俯身向睡着的客人一一吹气。客人顿时大惊，深怕她向自己吹气，偷偷地扯被子盖着头部，不敢出一丝气。一会儿，那女尸果不走近他，照样吹气。凭感觉知道她已出房去，又听到纸衾嚓嚓响，才略略探出头来窥看，见女尸僵卧如初。客人非常害怕，但又不敢发出声响，便暗暗用脚踢同伴。同伙都一动不动。想来无计可施，不如穿衣逃出。刚把衣披上，嚓嚓声又起，只好再次把头埋入被中。感觉到女尸真的又来，连续向他吹了多次方才离去。一下，听到灵床上有响声，知道女尸又躺下了。于是客人慢慢从被底伸出手去拿裤，匆匆穿上，赤着脚便往外没命地跑。这时，女尸也起来追逐，等她离开灵账，客人已开门逃出。谁知那女尸紧追不舍。客人边跑边叫，村里却无人惊醒。想去敲主人的门，又怕来不及。只好朝县城方向竭力逃跑。到达东郊，看见一座寺庙，还听到木鱼声，于是急忙敲门。庙中和尚非常惊讶，又不肯立即放他入内。转瞬间女尸便到，相距只有一尺多。客人窘急无路，见庵前有一白杨，树干粗约四五尺，只得借树遮身。尸从左来，就侧身向右；尸从右来，就侧身向左。相持很久，女尸越发大怒。然而彼此精疲力竭，女尸一动不动地站立着。客人气喘吁吁，汗流不止地靠着树干护身。突然间女尸暴起，伸着两只胳膊隔着树干向他扑来。客人吓倒在地，女尸没有抓住他，僵硬地抱着树干。

和尚偷听许久，直到没有声息，方才开门出来。见客人躺在地上，用烛一照，已死，但胸口仍有一丝气息，背进庵中，夜尽才苏醒，让他喝了茶水，然后问他是怎么一回事？客人把经过一一进述。这时，晨钟响过，天已蒙蒙发亮。和尚见树上果有女尸，立即报告县官。县官亲自验看，令人拨下女尸手，牢不可开。仔细观察，左右手四个指头并卷如钩，插入树干，不见指甲。后又增几人，合力拨开。看看指穴，好象凿了八个孔。县官派遣差役到店家打听，店里正因女尸不见、客人死去，纷纷喧嚷。差役告诉其中缘故，老翁跟差役去将女尸抬回。幸存的客人流泪对县官说：“我们四人同出，今只剩我一人独归，这事如何能使乡人信同呢？”县官替他出县证明并送给衣食等物而去

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