鉴真学院？唐玄奘和鉴真是不是一个人

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二、西行求学东渡传灯

           ——鉴真与游学

在中国历史上，玄藏西天取经，鉴真东天授戒，称得上与世界文化交流的两次壮举。玄奘历经九九八十一难，终于功德圆满；而鉴真同样多灾多难，六次东渡，双目失明，也要传灯东瀛。前者通过吴承恩小说《西游记》及其各种艺术形式已经家喻户晓，后者却为世人所知甚少。

说起鉴真，常想到六次东渡，而忽略了东渡前苦心励志的游学；说起东渡，又常想到历经磨难，又忽略了失败后的游历。这些游学游历，才是鉴真最终扬帆起航东渡日本的“压舱石”。那么作为一代高僧的鉴真，又是如何成长的呢？

（一）游学二京（707-714年）

鉴真（688-763年）广陵江阳（今江苏扬州）人，俗姓淳于，生于唐垂拱四年，比李白早十三年，其时正是盛唐时期。唐代的扬州襟江带海，大型海运船舶多来停泊，造船业也随之发达，曾为隋炀帝下扬州打造龙舟数千艘，成为隋唐时期最重要的水运枢纽，那些前来学习中国先进文化的日本、高丽等国遣唐使者，也大多选择从扬州登陆，再从运河北上西京长安或东京洛阳。当时，扬州经济实力和社会繁荣程度，仅次长安、洛阳，为全国第三大城市。鉴真就生活在这样一个大都市，扬州既是他西行游学的起点，也是他东渡传灯的起点。运河的开通，为鉴真经运河北上西行游学创造了条件；造船业的发达，又为鉴真尝试东渡创造了条件。

唐代的扬州佛教盛行，中外僧人云集，佛寺多达几十所。鉴真信佛，完全是受家庭氛围的影响。他父亲是一位虔诚的佛教居士，常带鉴真去佛寺祈福消灾。少时的鉴真禀赋聪颖，熏陶出浓郁的宗教情感，十四岁那年，为佛像庄重、慈祥的造型所感动，那佛前的一跪，跪出了出家的念头。父亲见他心诚志坚，就让他拜大云寺的智满禅师为师，父子同登觉路。从此，鉴真成了他的法名，寺庙就成了他的新家。经过数年的晨钟暮鼓，黄灯青卷，小沙弥学习不断精进，深得智满禅师的喜爱。

律宗出现在唐初，是以戒律为立宗原则，重视从内心巩固和发展“止恶兴善”的作用，与天台、法相、华严、密、禅等同为著名的佛教派别。鉴真一心想成为“律师”，两位著名律师对他的成长起了关键作用。

一位是鉴真游学的引路人道岸律师。

道岸律师是高僧文纲的弟子，当时在长安作宫廷授戒师就已名震全国，被誉为天下四百余州的“授戒之王”。705年唐中宗李显复位后，征召他讲学江淮，每次路过扬州驻锡大云寺，勤奋好学的鉴真给道岸留下了深刻的印象。705年，鉴真只身来到光州大苏山（在今河南光山）拜道岸为师，学习律法，并从道岸受菩萨戒。那年鉴真十八岁。鉴真学之既久，疑惑愈多，意识到“纸上得来终觉浅”，在景龙元年（707）初，鉴真随道岸来到佛教最盛的洛阳、长安游学，遍参善知识，遍访众名刹。那年鉴真二十岁。

鉴真游学路上，道岸一路开示，在洛阳，游了中国第一座佛寺白马寺，登了洛水边的龙门石窟，拜了伽蓝神关羽的陵墓。千姿百态的大小佛像艺术，名家和巧匠书写镌刻的碑铭，都使鉴真赞叹不已，流连忘返。在长安学习期间，经道岸不断引荐，鉴真历访丛林、遍参高僧，先后从西京禅定寺义威、西明寺远智、东京授记寺金修、慧策、西京观音寺大亮学习律法。他以青年人特有的热情，巡游佛迹，潜心佛典，苦读《四分律行事钞》、《四分律疏》等经典，不拘于门派，融各家之长，很快形成了自己对于戒律的独立见解，在长安寺，亲自阅抄玄奘等人翻译的大批经卷，成为文纲、道岸、恒景之后律宗的后起之秀。

道岸律师也是当时著名的建筑专家，在扬州时，就亲自向鉴真传授绘画和建筑艺术，在广陵龙兴寺和开元寺修建现场，手把手指导；受唐中宗委托修建过长安的荐福寺和小雁塔，鉴真到长安后，道岸在监造小雁塔的过程中，鉴真也作为助手带在身边，从设计，到施工，到装饰，一系列实用知识让鉴真大开眼界。这为后来回扬州后，建寺80余座，造佛不计其数，打下了坚实基础，也为日后能够在日本修建唐招提寺那样恢弘的建筑，埋下了伏笔。

另一位是鉴真的得戒和尚恒景律师。

景龙二年（708），经道岸的礼请与推荐，75岁高龄的恒景律师见鉴真睿智勤苦，最终还是收他做了关门弟子，并在长安名刹实际寺举行了十分隆重的三师七证授戒仪式。文纲、恒景、道岸这三位宫廷御用传戒师亲自作为受戒师，鉴真真的非常幸运，因为这在当时已是全国最高级别。鉴真受具足戒，这年二十一岁。

恒景律师精通三藏，还对医药颇有研究。他把鉴真当继承人培养，使其跟随左右，观察长处，因势利导，使其有所发挥：发现他喜欢读书、抄书，便尽量安排时间，为他创造了许多读书抄书的条件；发现他爱好建筑、雕塑、绘画、书法，也给他充分的参观学习；发现他注意医药，恒景便特别支持，为他提供了便利条件。鉴真借助恒景与朝廷的良好关系，常去宫廷弘文馆学习医学药典，并能出入皇宫的太医署，在那里求教医学上的疑难，尤其获得难得机会，把孙思邈的《千金方》清稿完整地过录一遍，对他的启发特别大，对日后行医江淮、传播日本影响也最大。佛教以慈悲为怀，不仅主张医治世人心病，也关注医治世人身病，更是将“医方明”列入佛徒必须掌握的基本知识与技能之列，鉴真快速成为了僧人中学医的佼佼者。

佛教重要的是宗派师承，当时的律宗渐渐分成南山宗、相部宗、东塔宗三家。鉴真得遇名师，获益良多，对各家学说互为参照，以南山宗为主，广为吸收，成为南山宗的嫡传，同时又集三宗之大成，眼界大开，数年之间，道业精进，通达三藏。鉴真游学的收获，不仅体现在增长了多少佛学知识，还涉及建筑、雕塑、绘画、医学等诸多方面，已成长为精通律义、学有所长、知识渊博的名僧。

（二）东渡前（714-742年）授戒大师

开元元年（713），鉴真回到扬州，驻锡大明寺开律学院，讲授律疏。那年二十六岁。

由于他“兴建佛事，济化群生”，声名与日俱增。直到东渡日本之前近三十年时间，鉴真主要从事讲律、传戒、育徒、医药四大类佛事。

他宣讲律藏，强调诸恶莫作，众善奉行，对僧人们进行授戒前的理论辅导。前后宣讲《四分律》和《疏义》40遍，《律钞》70遍，《轻重仪》和《羯磨疏》各10遍，创下了宣讲律宗经典次数前无古人、后无来者的记录。

他临坛授戒，巡回于江淮地区主要寺院之间，十年间传戒四万余人，传戒仪式规模之大，规格之高，堪称当时国内传戒之首，成为江淮地区“独秀无伦，道俗归心”的著名高僧，被尊为授戒大师。

他用心育徒，依托自己创办的大明寺律学院，培养了大批传承中国律学和戒律仪轨的僧弟子，可谓桃李满天下，其中有“超群拔萃，为世师表”的弟子35人，成为弘法律宗的骨干力量，开创了中国僧伽教育事业。

他制药医病，扬州曾为中西药材集散地，鉴真通过数十年跟药材商的打交道经验和主持大云寺悲田院、开办药圃的实践，总结了一套辨识并收集珍贵药材的独特技巧，即使后来双目失明，仍可通过口尝、鼻嗅、手摸、牙咬来鉴别药物真伪，辨之无误，甚至还治愈了日本光明皇太后的疑难病症。他自制了不少丸散膏丹，对贫病者施舍医药，亲自为病者煎调药物，独树一代医僧风范，被江淮民众称之为慈善济世的“治病菩萨”。

鉴真成为继道岸与道岸弟子义威之后，全国众望所归的授戒宗主，成为名满天下的律学权威。开元二十一年（733），义威圆寂后，鉴真是这一地区的佛教“宗首”。其传戒时，为所到寺院建立新戒坛，由此繁衍出一批批在该寺出家的佛家弟子，以延续本寺传宗的法脉，所以各地寺院争相邀请鉴真前往传戒，一场国内、国外鉴真争夺战不可避免地打响了。

（二）东渡中（742-753年）过海大师

日本佛教在南朝时由中国传入，虽有佛法而无传法人，如严格按照大唐“三师七证”的授戒仪轨，连这三师人数都凑不齐。虽然朝野推崇佛教，但普遍采取“自誓自愿”的方式出家，没有什么戒律约束，导致无序涣散，不可控制，佛教内部急需整顿；另一方面，平民百姓多削发为僧尼，以逃避租税课役，外部政教关系也亟需理顺，所以从大唐迎请传戒大师，是事关日本礼佛兴邦的大事。

那时，中日友好交往十分频繁，日本经常派遣唐使、学问僧与留学生来大唐学习取经。在第九批遣唐使团中，就有两名年轻僧人荣叡和普照，身负前来大唐迎请授戒高僧的重要使命，而被尊为授戒大师的鉴真，正是日本迎请的最理想对象。幸运的是，荣叡和普照在长安大安国寺的同修道航正是鉴真的弟子。公元742年，在道航引领下专程到扬州谒见鉴真，他们陈述日本佛教现状“譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎？”邀请鉴真大师可否“辍此方之利乐，为海东之导师。”两位日僧“辞旨恳至”，让已54岁的鉴真动了心。所以，当鉴真到达日本后，淳仁天皇下诏，凡出家者，都必须先到唐招提寺跟随鉴真大和尚研习戒律，“凡经鉴真授戒者，方始为国家公认之僧尼”，否则不能得到免课税、免劳役的官方许可，可见鉴真一行给日本带来了“及时雨”。

现在的中国，连航母都能造出，连南极都能登上，而唐朝时由于造船技术的局限，还不足以提供海上人身安全保障，脆弱的生命在茫茫大海上随时可能遭遇各种无常，所以当鉴真征求弟子谁愿同行时，大家都沉默不语。弟子祥彦说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”祥彦的话并不夸张，事实也正是如此：

744年，鉴真第二次东渡，一行100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦突遇恶风巨浪，船被击破。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至小岛，苦熬整整五天五夜才获救。

748年，鉴真第五次东渡，从扬州出发，遇风偏航，淡水用尽，咬嚼生米度日，苦不堪言，甚至还遇到强盗，漂流整整16天至海南岛方才获救。

753年，第六次东渡虽然成功，也是险象环生，四艘船同行，鉴真所乘第二船和吉备真备所乘第三船战胜巨浪成功到达，第四船触礁经过千难万险也平安抵达，而晁衡所乘第一船触礁后随风飘到越南海岸，登陆后又遭遇海盗，一船一百七十多人，只剩下他和藤原清河大使等十余人侥幸生还，两年后才回到长安。好友李白以为不幸遇难，为此还写下《哭晁衡》诗：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。

正因为大海的凶险，引发了众信徒对鉴真安危的担忧与阻止，而更重要的是，鉴真所处的时期，国内高僧大德逐渐凋零，南方能称得上名副其实律宗大师的，只剩下了鉴真一人，“一方化主”却要远赴日本，并带走一批传法弟子，势必给南山律宗在江淮乃至江南的弘传带来巨大损失，这也是寺院三纲们一再阻止或挽留鉴真，不让他去日本的直接原因。另外按照大唐法律，私自渡海是违法行为，官府也肯定会出面查办，所以鉴真总是借到东南弘法或供养的名义瞒过官府。

742年，鉴真首次东渡，因僧团内部有人秘告官府，航海大船被官府没收而使计划搁浅。744年，鉴真准备从浙江阿育王寺第三次东渡，当地僧人为留住鉴真，向官府控告日本僧人盅惑鉴真偷渡日本，使计划再次搁浅。既然江浙一带不便出海，同年冬天，鉴真第四次改道福州东渡，但因留在扬州的大弟子灵祐带领扬州僧团联名上书官府请愿，最终官兵把鉴真一行半途截回扬州。扬州百姓奔走相告，“奔填道路，江中迎舟，舳舻相接”，可见鉴真东渡阻力之大。

753年，日本遣唐使来扬州再次恳请鉴真一道东渡。鉴于鉴真之前不断出走，也让淮南、江东两道节度使深感头疼，心存防备，实际上鉴真是被监视居住的，不想鉴真还是秘密乘船至苏州黄泗浦，才得以登上在那等候的遣唐使大船。此时得知扬州官府调兵前来搜查鉴真，日本遣唐使团内部又发生了分歧，因为朝廷始终未允许鉴真出国，怕遭到大唐律法追究引起不必要的麻烦，后鉴真幸得使团内部有人帮助而隐藏到另一条船上才得以出海，12月20日成功到达日本秋妻屋浦。

鉴真东渡前后历时十二年，六次启行，五次失败，航海三次，几经绝境，却仍翘首东天。先后有36人死于船祸和伤病，百余人退出东渡行列。鉴真55岁决意东渡，在眼睛几近失明，已入花甲之年的情况下，直到66岁才到达日本。他传授戒律，度人济世，日本人尊称他为“过海大师”。

可惜鉴真不是八仙，没有过海的法宝，唯有“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳”的菩萨精神，唯有“不至日本国，本愿不遂”的随缘而行。有人认为鉴真平生执著于东渡日本，其实是个误会。作为修为极深的高僧，东渡只是“万法随缘”的亲力实践，“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”在鉴真心中，日本诚是兴隆佛法的有缘之国。

果真执著，那么鉴真东渡谈不上年年渡，月月渡，但也根本用不了十二年。今人多关注鉴真历次东渡的种种挫折，而忽视挫折之后又做了些什么。事实上，正因为多次遭遇挫折，让鉴真得以游历了半个中国，足迹除江苏外，遍及浙江、安徽、福建、海南、广东、广西、湖南、江西等地，一路传道弘法，授戒度人，建造和修缮寺塔、救贫医民，法施与物施兼行，足为后世之楷模，因此声名大噪。这就是不执著的结果，没有东渡成功看似消耗了生命，实质让生命不断增值。随缘弘法岂不是另一种成功？

（三）东渡后（753-763年）传灯大法师

鉴真生活的时代，正处于唐朝鼎盛时期，日本也进入历史上有名的奈良时代，中日文化也形成了交流高潮。754年，鉴真辗转抵达大阪，日本朝野举行了盛大的欢迎仪式。日本天皇授以“传灯大法师”称号，请他坐镇东大寺，委以授戒传律重任，并让他掌管日本全国佛教事务。大师立戒坛，设唐禅院，培训僧众，纠正当时日本佛经错误，推动了日本佛教发展。鉴真被日本天皇授予“大僧都”、“大和上”封号，被信众尊为日本“律宗始祖”。

通晓医学，精通本草的鉴真，把中药技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，因此又被尊为“医药始祖”，日本之神农。直到十九世纪六十年代，日本的包药纸和药袋上还一直印着鉴真的遗像。

鉴真留居日本十年，辛勤不懈传播唐朝的佛学、语言学、文学、建筑学、雕塑、医药、书法、印刷术等科学文化，促进了日本文化的发展，被日本人民誉为“文化之父”。763年，鉴真因年高体弱，弘法劳苦，双腿盘坐，神态安详，面向大唐，闭目圆寂，死后三日，体温尤在，时人呼为真菩萨。

前有被日本称为“国父”的秦朝徐福东渡，后有被日本称为“文化之父”的唐朝鉴真东渡。鉴真诸多方面的成就，足以代表天平时代文化的屋脊，因而日本人民称之为“天平之甍”。1980年，鉴真生前的塑像回到中国巡展，引起轰动；2007年，在纪念中日邦交正常化35周年之际，电视连续剧《鉴真东渡》又隆重推出，鉴真对于中日两国都具有十分重要的文化与现实意义。

点评

“春种一粒粟，秋收万棵籽。”鉴真能有渊博学问，多方面成就，快速成长为一代高僧，作出一些壮举，游学二京无疑为其奠定了最坚实的基础。游学之后鉴真影响逐步扩大，从三个阶段可以证明：一是影响波及江淮，成为授戒大师；二是六次东渡过程，影响扩展全国；三是东渡传灯弘法，促进中日文化交流，永载史册。

鉴真游学给我们至少有以下几点启示：一是地点选择上，以政治经济文化中心为主要方向，这些地方各种资源既集中，又有代表性，为游学创造了良好的外部条件；二是老师选择上，圣无常师，遍访名师，遍学胜迹，可以少走弯路，更能博采众长，融通知识，这会直接影响到日后多方面的成就；三是自身努力上，机会总会垂青于勤奋之人，矢志不渝，历久弥坚，无能遇到多少困难，都能以随缘心态，不忘初心，奋力前进。

如果把游学比作渡船，地点则指明航向，名师则携力前行，努力则转化动力，要想到达成功彼岸，三者不可或缺。佛教中“波罗蜜”的意思是“到彼岸”，从生死的此岸到涅槃的彼岸；“般若波罗蜜”，则是运用智慧的观照，过度生死，到达彼岸。鉴真西行游学，东渡传灯，千秋共仰，演绎了现实版的“般若波罗蜜”。

纪念地（略）

扬州大明寺鉴真纪念堂

宁波天童寺鉴真纪念亭

海南三亚鉴真纪念地

南通鉴真东渡遇险纪念塔

张家港东渡苑

日本秋目浦鉴真纪念馆

日本东大寺

日本奈良唐招提寺

三、唐玄奘和鉴真是不是一个人

不是同一人。

玄奘

玄奘，俗姓陈，本名祎（yi），河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年（即公元600年。关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来。今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁）。少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁（620）就熟习《法华》、《维摩》。十三岁时（622）洛阳度僧，破格入选。其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年，兵乱饥荒，玄奘和他的二兄前往长安后，得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间，究通诸部，声誉大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）离开成都，沿江东下参学。先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年（627），玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅盘》，他很快就穷尽各家学说，受到称赞，声誉满京师。仆射萧瑀，奏请令他住庄严寺。但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而生），于是决心往印度求法。那时出国之禁很严，他正式表请赴印，未得许可，只好作种种准备等待着。贞观三年（629），因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食，他得便西行，到达兰州，应当地人士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》。西域商侣有参加旁听的，回去以后，便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达瓜州，得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河。从此子身冒险，过了玉门关外五烽，度莫贺延沙碛，到达伊吾。高昌王麹文泰得知后，遣使迎往，敬礼备至，延留度过夏坐，并要久留在高昌，他坚决未允。当时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度，须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所，时当贞观三年八月。玄奘离开高昌，过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城，和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者，很顺利的经过西域笯赤建等十国，越大雪山，直到邻接北印的迦毕试国。

他从此东行，进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。渡信度河，过呾叉始罗等国，至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学。随后至磔迦、至那仆底、阇烂那达、屈露多等国入中印度境。又经窣禄勒那国，渡阎牟那河至秣底补罗国。过婆罗吸摩补罗等国，至羯若鞠阇国。东南行渡殑伽河至逾陀国。更循殑伽河东下，拟赴阿耶穆佉国，于中途遇盗，几乎丧命。后又过阿耶穆佉等国至吠舍厘国，更南行至摩揭陀国，巡礼华氏城、伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺。寺众千余人欢迎他到寺，参谒了戒贤。他离开高昌，进入印度国境以来，随处遇着高僧大德，就停留参学。广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。如此且行且学，到达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年（633）。玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一，很受优遇。他请戒贤三藏讲《瑜伽论》，同听者数千人，历一年五个月讲毕，后复重听两遍。又听讲《顺正理》、《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》、《百论》各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论，他先在诸国听过，至此更披寻决疑，兼学婆罗门《声明记论》。如是在寺学习，历时五年（贞观八至十二年，634—638）。其后，玄奘为了更广泛的参学，便离开那烂陀寺南游，经伊烂那钵伐多国，从怛他揭多毱多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。过瞻波等国入东印度境，经羯罗拿苏伐刺那等国，折西北行至中印南憍萨罗国，停一个多月，从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境，过案达罗国至驮那羯磔迦国，停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论，他们亦从法师学大乘诸论。过珠利耶国至达罗毗荼国，于建志城逢僧伽罗国大德觉自在云和无畏牙，就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况。过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境，西至狼揭罗国。从此折回，过臂多势罗等国，渡信度河，至北印钵伐多国，于此停两年，学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。从此东南行，仍还那烂陀寺。又到寺西低罗择迦寺，从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及《声明》、《因明》等论咨决所疑。往杖林山，从胜军居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅盘》、《十二因缘》、《庄严经》等论，及问《瑜伽》、《因明》等疑，首尾历时两年。这样在各地游历参学凡经四年（贞观十二至十六年，639—642）。回那烂陀寺后，应戒贤三藏之嘱，为寺众讲《摄论》、《唯识抉择论》，并沟通了当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家的论争，著《会宗论》三千颂，得到戒贤三藏和诸大德的赞许。他又应戒日王的请求，拟折服南印正量部论师般若毱多《破大乘论》的异说，著《制恶见论》一千六百颂。玄奘在印所学至此已经大成，他很想回国弘通，得到戒贤的赞许，遂庄严经像，辞别戒贤，准备东归。时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。适值羯若鞠阇国戒日王征恭御陀回来，又遣使来请，鸠摩罗王就带兵陪送玄奘，到羯朱只祗罗国，遇着戒日王。戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会，命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒都来参加。到期与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。此会即以玄奘所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破，但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议。玄奘得到大小乘佛教徒的一致推崇，被给以“大乘天”和“解脱天”的尊称。其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会，这才辞别戒日王，携带几百部梵本和各种佛像，启程东归。路过呾叉始罗渡信度大河时，因遇风浪，失却梵本五十夹及诸异花种，停在乌铎迦汉荼城五十多天，遣人往乌仗那国抄写迦叶维耶部三藏。从此经过滥波等地，出迦毕试境，度雪山，经睹货罗故地，过波迷罗川，越葱岭到了于阗，以国王延留，未得即还。就派人随商侣入朝，表陈还国，日夜为于阗僧人讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄论》四部论，约停了七、八个月。等到使人回来，并奉敕迎令东归。于贞观十九年（645）正月到达长安。玄奘去洛阳会见了唐太宗。太宗要求他据游历见闻，修西域传；并劝他还俗从政，玄奘力辞。因留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组织了规模完备的译场。玄奘于是年五月，创译《菩萨藏》等经，次年撰《大唐西域记》成。贞观二十二年（648）译完《瑜伽师地论》一百卷的大部之后，请太宗替新译诸经做了总序，即后世所传的《大唐三藏圣教序》。这一年因太宗问功德利益，他建议度僧，太宗诏诸州寺各度五人，并于北阙造弘法院，供译经用。冬十月，东宫新建大慈恩寺告成，寺内也别造译经院，迎他入住。高宗永徽三年（652）春，他请就大慈恩寺造西域式石塔，安置带回经像，以运石工大，改用砖造。永徽四年（653）夏，印度大菩提寺智光、慧天来信问候他，次年他分别答书。永徽六年（655），尚药奉御吕才，诵玄奘所译《因明》、《理门》二论，自出新解，指议长短。后经玄奘和他亲自辩论，他才辞屈谢退。显庆元年（656）二月，玄奘为鹤林寺尼宝乘等五十余人授戒，又为德业寺尼众数百人授菩萨戒。玄奘西游求法的时候，路上备尝辛苦，六十岁前后，身体就有病痛，这一年复间冷疹重发颇剧。他恐怕病危，表请高宗重定佛道名位次第，及废僧尼依俗科罪。显庆三年（658），他迁居新建的西明寺，当时印度僧人阿地瞿多和那提相继来华，译事不专，他因而请求停译，未得允许。继而因大众请详译《大般若经》全部，以京师纷扰，恐难译了，表请赴玉华宫翻译。显庆四年（659）冬，他迁往玉华宫，次年初即开始译《大般若经》，至龙朔三年（663）冬完成，全经十六会，总六百卷。他于译完《大般若经》后，自觉体力衰竭，不再事翻译，专精行道。麟德元年（664）初，他在玉华宫染病，病中命门人嘉尚具录所译经论以及造像、写经、供养、施舍等项，宣读一过，他很觉自庆，到了二月五日中夜便圆寂了。

玄奘回国以后的主要事业，就在翻译经论，并传播新知。因为他对印度佛学全面通达，所以他所译经论亦赅一切。并且他进行翻译，也完全有系统、有计划。他从住弘福寺开始翻译，直到最后迁住玉华宫，译完《大般若》，中间经历十九年，共译出经论七十五部（除《大唐西域记》一种不计入），总一千三百三十五卷。这十九年的翻译，可分几个段落：最初，在太宗贞观末年，约五年间，译出了“瑜伽”学系的“一本十支”各论；其次，在高宗永徽、显庆中间约十年，译出《俱舍》、《婆沙》和“一身六足”等“阿毗达摩”；最后四年译成全部《大般若》，这些都是整然自成系统的译业。在这中间，他还曾应东印度童子王的请求，将中国的《老子》译成梵文，流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出马鸣，印度诸僧很想一读，他也译唐为梵，传到印度。这些都是有关中印文化交流的事业。玄奘所译各籍，因为他对梵文的造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，遂在中国译经史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍为新译。另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出，而于最后发展的“唯识”说，则编纂了完备的《成唯识论》，以尽其奥蕴。如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。至于他在讲学中阐扬了“理佛性”和“五种姓”之说，这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据，即其他宗派也有加以采用，在中国佛学界产生了广泛的影响。

玄奘的著述，除上文说到用梵文写的《会宗论》三千颂，《制恶见论》一千六百颂而外，还应东印度童子王的请求，造了《三身论》三百颂，但这些都没有译成汉文，因而也未流传后世。他回国以后，忙于翻译，无暇撰述，只应太宗的要求而修撰《大唐西域记》十二卷，还是口授辩机写成的。另外，向当时朝廷陈事的表启，现存一卷。至于有关学说，则大都为其门下各家所记的口义，特别是见于园测一系新罗学人著述上的占多数。通称为法师自作的有《三类境》一颂，载《成唯识论掌中枢要》卷二内，又有《赞弥勒四礼文》，载《法苑珠林》卷十六，另传法师论《五种不翻》，周敦义《翻译名义集序》曾见称引。至后人所传的《八识规矩颂》，文义都有可疑之处，并非他的手笔。

玄奘门人很多，参加译业的也大都从他受业。最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基，称玄门四神足。继承法系的自然要推窥基。基师俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导出家，常侍左右，二十五岁参加译场，勤于著述，有“百部疏主”之称。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，即是出于他的建议，他所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉的圭臬。他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》，其他重要经论都有《疏》、《记》，发扬师说，建立了“慈恩”一宗。其次为普光，于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷，为学者所宗。神昉和嘉尚，事迹不详。神昉撰有《十论经抄》三卷，《成唯识论文义记》十卷，《种姓差别集》三卷等。嘉尚参加译事，玄奘临寂之前，特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后，曾撰《杂集论疏》。

此外，在奘门著名弟子中被视为异流的有圆测和法宝。圆测系新罗人，为奘门新罗学人的领袖。他曾在译场充证义，著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》，多用真谛等所传的旧说。法宝撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称，见解时有出入。他又著《一乘佛性究竟论》，不同意五姓各别之说。故在奘师门下，都被视为别系。

后其言行被弟子收录在《大慈恩寺三藏法师传》中

鉴真

鉴真（688-763）日文又称鉴真(がんじん)，中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。

出生及受戒

唐武后垂拱四年（688年），鉴真出生于扬州，俗姓淳于。702年，鉴真入扬州大云寺为沙弥，706年，受菩萨戒，709年，随道岸禅师入长安，在实际寺受具足戒。在长安期间，鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有了一定的造诣。715年，他回到扬州大明寺修行，733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”

六次东渡

742年，日本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。

第一次东渡

742年冬，鉴真及弟子21人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，准备东渡。时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说：“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣”，如海信以为真，大怒，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结，准备攻打扬州。当年海盗猖獗，淮南采访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，虽然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回国，第一次东渡就此夭折。

第二次东渡

744年1月，作了周密筹备后，鉴真等17僧（包括潜藏下来的荣睿、普照），连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人，共100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至舟山群岛一小岛，五日后众人方被救，转送明州余姚（今浙江宁波）阿育王寺安顿。开春之后，越州（今浙江绍兴）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡遂结束。

第三次东渡

结束了巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。此事为越州僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿途中装病，伪称“病死”，方能逃离。第三次东渡就此作罢。

第四次东渡

江浙一代既然不便出海，鉴真于是决定从福州买船出海，率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州，便被截住，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。

第五次东渡

748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，阴历6月28日从崇福寺出发，再次东行。为等顺风，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才能出海。在东海上，该船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州（今海南三亚），入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。。

之后，鉴真北返，经过万安州（今海南万宁）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到达始安郡（今广西桂林），在始安开元寺鉴真又住了一年，又被迎去广州讲法，途径端州（今广东肇庆）时，荣睿病死该地龙兴寺。在广州，鉴真动心前往天竺，被慰留。入夏之后，鉴真继续动身，经韶州时，普照辞去，临别之时，鉴真发誓“不至日本国。本愿不遂”。此时，鉴真由于水土不服加之旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。过了大庾岭，鉴真大弟子祥彦又在吉州（今江西吉安）坐化，鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州（今江西九江）、润州江宁县（今江苏南京），回到了扬州。第五次东渡结束。

第六次东渡

由于鉴真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，为日本拒绝，因此不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦，转搭遣唐使大船。随行人众24人，其中僧尼17人。11月16日，船队扬帆出海，此时，普照也于余姚赶来，11月21日，鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散，12月6日剩余两舟一舟触礁，12月20日，抵达日本萨摩。第六次东渡终于成功。

日本宗师

鉴真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接，2月4日，鉴真一行抵达奈良，同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，封号“传灯大法师”。

根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象，因此，孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”。但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。鉴真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。

然而，758年，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。相应的，鉴真也遭受到排挤。758年，淳仁天皇下旨，以"政事烦躁，不敢劳老"为名，解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”，鉴真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。763年5月6日，鉴真在唐招提寺圆寂，入灭之前，其弟子为鉴真膜影，立夹漆像，传世至今。

764年，孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱，重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”，唐招提寺也得以扩建，成为日本建筑史上的国宝。鉴真所开创的四戒坛，也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真也被尊为日本律宗初祖。

关于鉴真学院，唐玄奘和鉴真是不是一个人的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。

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